Gabriele Kuby, in "A Revolução Sexual Global - Destruíção da liberdade em nome da liberdade" (pág. 288/9):

«É frequente ouvirmos dizer a partir do púlpito: "Deus ama-te, Deus ama-te, Deus ama-te tal como és". Não é preciso mudar, não é necessária uma conversão, não há necessidade de arrependimento, não é precisa a Confissão, não precisas de penitência, podes deleitar-te na mesa do Senhor. Só há um problema: ninguém que esteja em conflito consigo mesmo ou com os outros, ou que alguma vez tenha experimentado a misericórdia, acredita nesta mensagem. Ela soa como uma poção milagrosa. Dietrich Bonhoeffer chamou-lhe uma espécie de "graça barata", "o inimigo mortal da Igreja":

"Hoje estamos a lutar por uma graça cara. A graça barata é misericórdia negociada nos bastidores, perdão desperdiçado, consolação desperdiçada, sacramentos desperdiçados. A graça saíu inexplicavelmente da sopa dos pobres da Igreja descuidada, desconsiderada e sem limites. A graça que nada custa nada vale. A graça cara é o Evangelho, que deve ser procurado uma e outra vez, o dom que deve ser pedido, a porta à qual se deve bater. É cara porque precisamos de segui-la, é graça porque nos chama a seguir Jesus Cristo. É cara porque Lhe custou a vida a Ele; é graça porque nos dá a vida verdadeira; é cara porque condena o pecado, e é graça porque justifica o pecador [...]. A graça cara é a Encarnação de Deus." (in Discipleship, Dietrich Bonhoeffer Works, vol. 4.)

O dilema da Igreja é que quer e precisa de estar próxima das pessoas para pregar a Boa Nova do Evangelho. No entanto, se reduz os elevados padrões apresentados aos crentes a mero ruído de fundo que já não lhes chega aos corações, a mensagem perde o seu poder transformador e, por isso, a atractividade.»

 

G. K. Chesterton, in "Ortodoxia" (pág. 213 e 214):

«Discuti em pormenor estes casos típicos de dúvida, a fim de transmitir a tese principal: que é por motivos racionais, embora não seja por razões simples, que adiro ao cristianismo. Consistem esses motivos numa acumulação de factos diversos, que é também aquilo que justifica a atitude do agnóstico comum. Acontece, porém, que o agnóstico percebeu tudo mal. Ele é descrente por uma série de razões - todas elas falsas. Ele duvida porque a Idade Média foi uma idade bárbara, quando a verdade é que não foi; porque o darwinismo está provado, quando a verdade é que não está; porque não há milagres, quando a verdade é que há; porque os monges eram preguiçosos, quando a verdade é que eram diligentes; porque as freiras são infelizes, quando a verdade é que são particularmente alegres; porque a arte cristã era triste e apagada, quando a verdade é que era feita de cores berrantes e recoberta a ouro; porque a ciência moderna está a afastar-se do sobrenatural, quando a verdade é que não está, está a aproximar-se do sobrenatural à velocidade de um comboio rápido.»

(...)

«Já a minha crença de que, ao longo da história humana, houve milagres não é absolutamente nada mística; eu acredito em milagres com base em provas humanas, tal como acredito na descoberta da América. E, neste ponto, há um simples facto lógico que tem de ser afirmado e esclarecido. Generalizou-se a ideia de que as pessoas que não acreditam em milagres os analisam com frieza e distanciamento, enquanto as pessoas que neles acreditam só os aceitam na medida em que estão relacionadas com algum dogma. Ora, o que se passa é exactamente o contrário. As pessoas que acreditam em milagres aceitam-nos (bem ou mal) porque têm provas de que eles aconteceram. As pessoas que não acreditam em milagres negam-nos (bem ou mal) porque têm uma doutrina contra eles.»